Das große Theater

Man könnte fast meinen, dass jetzt, in einer Zeit, in der eine Kultur des Anspre­chens über­haupt erst entsteht und diskri­mi­nierte Perso­nen ihre Sorgen nicht mehr alleine bewäl­ti­gen müssen, der Haus­se­gen beson­ders oft schief hängt. Es knallt stän­dig, obwohl die Probleme und Sorgen wahr­schein­lich gar nicht mehr gewor­den sind. Der Unter­schied zu früher ist aber, dass sie nun offen­ge­legt und von allen ausge­hal­ten werden müssen. Wenn es aber nicht reicht darauf zu achten, Menschen zu fördern und einzu­bin­den, die lange aus einer ernst­haf­ten Teil­nahme und Mitge­stal­tung der „Hoch­kul­tur“ ausge­schlos­sen wurden, was braucht es dann? Waren das nicht die Rufe der letz­ten Jahre? Und wieso wurde es nicht deut­lich besser, selbst an den Stel­len, an denen diesen Rufen Gehör geschenkt wurde und sich die Türen einen Spalt weit öffne­ten?

Den Perso­nen, die nun endlich Posi­tio­nen beset­zen, die früher oft uner­reich­bar schie­nen, werden meis­tens so viele Erwar­tun­gen von allen Seiten aufer­legt, dass sie bereits vom ersten Tag an in einer unaus­ge­spro­che­nen Schief­lage arbei­ten. „Du bist die Retter*in.“ „Du bist die Verän­de­rung.“ „Dank Dir wird nun endlich alles besser.“ Druck baut sich auf und Schief­la­gen führen früher oder später dazu, dass Dinge aus den Rega­len fallen, egal wie verstaubt sie sind und wie lange sie dort schon aufge­ho­ben wurden. Die Wahr­heit ist, dass es diesen einen Messias der Verän­de­rung nicht geben kann.

Eine Praxis, die über die eigene Iden­ti­tät hinaus­geht, die patri­ar­chale Ordnung heraus­for­dert und ihr – wenn man so will – das femi­nis­ti­sche Ange­bot macht, eine tief­grei­fende Verän­de­rung zu wagen. Ein subver­si­ves Aufbre­chen beste­hen­der Domi­nanz­ver­hält­nisse ist nach Judith Butler, die den Begriff der queer­fe­mi­nis­ti­schen Theo­rie stark mitge­prägt hat, schließ­lich Teil jener Praxis, die benö­tigt wird, um beste­hende Normen zu unter­wan­dern. Und wer sich darüber bewusst ist, wie gewal­tig das Mons­ter der patri­ar­cha­len Norm ist, dem wird bald auch klar, dass es nur durch Unter­wan­de­rung in die Knie gezwun­gen werden kann.

Wenn wir uns also darauf geei­nigt haben, dass (euro­zen­tri­sche, kapi­ta­lis­ti­sche,) patri­ar­chale Struk­tu­ren dieje­ni­gen sind, die uns so verlet­zen und unser Zusam­men­le­ben und -arbei­ten so schwie­rig machen, dann wird es nicht ausrei­chen, diese Struk­tu­ren anders besetzt wieder zu nutzen. Viel­leicht müssen wir uns fragen, wie wir mitein­an­der umge­hen wollen, anstatt uns darauf zu konzen­trie­ren, wer mit wem umge­hen soll. Es ist eine große Heraus­for­de­rung heraus­zu­fin­den, wie Systeme abseits des uns Bekann­ten und Geleb­ten ausse­hen können. Vor allem, weil wir uns unter einer Praxis oft eine Art Hand­buch vorstel­len, das uns sagt, wie es rich­tig gehen kann und womit wir die Lücken schlie­ßen können, die entste­hen, wenn wir versu­chen, unter­drü­ckende Elemente zu entfer­nen. Ein neues Gesetz, eine neue Poli­zei, eine neue allge­mein­gül­tige Regel oder Instanz, die entschei­det. Dabei geht es doch gerade darum, (solche) Prin­zi­pen an sich zu über­den­ken. Und zwar gemein­sam. Für weni­ger Panik hinter dem Vorhang.

Design/ Kleid: Máthé