Es war einmal…eine Heimat

Ausgangspunkt für den SCHIRN BOOKCLUB sind daher Texte von Marc Chagall selbst sowie von seiner Frau Bella Chagall, die sich, in Anlehnung an ein Gedicht von Marc Chagall, mit ihrem „Distant Home“ beschäftigen. Dazu zählt die gemeinsame Heimatstadt Witebsk, die beide 1922 verlassen mussten und in die sie nie zurückkehren sollten, ebenso wie der Alltag und die Traditionen eines sich im Untergang befindlichen ostjüdischen Lebens. Das Schicksal der Chagalls, das in Auseinandersetzung mit ihren Texten in der ersten BOOKCLUB-Sitzung nahegebracht werden soll, ist jedoch kein Einzelfall. Die literarische Beschäftigung mit diesen Erfahrungen ist zahlreich, wenig bekannt sind allerdings die Stimmen der jüdischen Frauen, deren Texte ursprünglich auf Jiddisch erschienen und für die zweite Sitzung des SCHIRN BOOKCLUBS diskutiert werden. Kadia Molodowsky, Fradel Schtock und Anzia Yezeirska erzählen von der verlassenen Alten Welt, vom Aufbrechen und dem oftmals schwierigen Ankommen im neuen Land, Alltag und Leben. Der Begriff „Heimat“ bleibt bis heute schwer zu greifen und muss stets aus einer kritischen Perspektive betrachtet werden. Wie definieren wir „Heimat“ und „Zuhause“ heute? Diese Fragestellungen werden in der letzten BOOKCLUB-Veranstaltung anhand zeitgenössischer Texte von Laura Cazés und Mithu Sanyal kritisch beleuchtet.

Doch all dies kann nur als ein kleiner Auszug aus dem literarischen Reichtum, als eine erste Annäherung an die vielfältigen Bewältigungsformen verstanden werden, die sich in der jüdischen Literatur durch den Verlust der Heimat und der Auseinandersetzung mit der eigenen Vergangenheit manifestieren. Über ein Beispiel jüdischer Gegenwartsliteratur berichtet dieser Text.

Sie baut auf einer Tradition schreibender Frauen auf, die über das Schtetl, über die Freuden und Pflichten der Ehe, über religiöse Einschränkungen und über religiöses Glück, über die Migration und über den Holocaust geschrieben haben. Diese Texte waren angereichert von veltlekhkeyt, dem jiddisch-geprägten Säkularismus. Sie waren oft politisch, feministisch. Sie waren klug, fein, komplex. Bis in die 80er-Jahre waren kaum jiddisch-sprachige Prosaautorinnen bekannt. Die Jiddische Sprache – mameloshn – die Sprache der Mütter, war im Druck zumeist männlichen Stimmen vorbehalten. Autorinnen dieses Jahrhunderts schrieben kompromisslos in einer Sprache, die sich ihre Stellung in der Literatur schwer erkämpft hatte, die nach dem zweiten Weltkrieg in Europa nicht mehr zu hören war und sowohl in den säkularen Kreisen der Diaspora in Israel, als auch in den USA verdrängt wurde. Eine beeindruckende Übersicht dieser Texte bietet die Anthologie „Found Treasures“, aus der beim zweiten Treffen des BOOKCLUBS ausgewählte Beiträge gelesen werden.

Schanoes bezieht sich in ihrer Geschichte auf die Pogrome, die viele Juden und Jüdinnen zwischen 1881 und 1914 aus dem russischen Kaiserreich in die USA trieben. Die Republik Polen-Litauen wurde Ende des 18. Jahrhunderts aufgelöst und vollständig in das russische Kaiserreich eingegliedert. Ein Erlass von 1791 beschränkte das Leben der jüdischen Bevölkerung in der Folge auf Teile dieser Gebiete – Polen, Litauen, Belarus, den größten Teil der Ukraine, die Halbinsel Krim und Bessarabien. Nur hier, in dem „Ansiedlungsrayon“, durften Juden und Jüdinnen mit wenigen Ausnahmen leben und arbeiten. Es folgten weitere restriktive Gesetze im Bezug zur Freizügigkeit und zur Berufsausübung. Die jüdische Bevölkerung, die laut des Zensus von 1897 in dem Gebiet des Ansiedlungsrayons um die 5 Millionen Menschen plus ca. 200.000 im restlichen Kaiserreich erreichte, wurde in die Armut getrieben. Die Pogrome, besonders während 1881-84 und 1903-06, zerstörten die Hoffnungen auf eine zukünftige Lebenssicherheit. Mehr als 2 Millionen Jüdinnen und Juden emigrierten aus dem westlichen russischen Kaiserreich in den Jahren 1881-1914, die meisten reisten in die USA. Für sie wurde dieser Weg eine Rettung vor der Shoa, ein Überleben zum Preis von prekären Arbeitsverhältnissen bis hin zur Sklaverei. Wie diejenigen, die vor dem Zweiten Weltkrieg flüchteten, wussten sie nicht, dass ihre Heimatorte ausgelöscht werden. Sie würden sie nie wiedersehen.